Sự Chấp Nhận Theo Triết Lý Khắc Kỷ [HP10]

Quy Luật Của Ham Muốn là gì?

Tại sao chúng ta nên ‘chấp nhận’ bất cứ điều gì xảy ra với chúng ta trong cuộc sống và những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ có ý như thế nào về điều này? Sự khác biệt giữa điều này và chỉ “từ bỏ” và cam chịu thụ động trước những điều tồi tệ là gì?

Những câu hỏi này được giải quyết bởi quy luật đầu tiên trong ba quy luật Khắc Kỷ của Epictetus, quy luật về ham muốn (orexis) và chán ghét (ekklisis). Nó cũng có thể được mô tả là quy luật hoặc liệu pháp điều trị ‘đam mê’ vì nó liên quan đến việc ngăn chặn hoặc khắc phục những ham muốn không lành mạnh và nỗi sợ hãi phi lý. Do đó, chúng tôi thường gọi nó là “quy luật của ham muốn” hoặc “liệu pháp của những đam mê”.

Theo Epictetus, mục tiêu của quy luật này là không để chúng ta nản lòng với ham muốn của mình cũng như không rơi vào những gì chúng ta sẽ tránh, những điều ta không thích, và điều này đạt được bằng cách học cách chấp nhận số phận của chúng ta một cách bình tĩnh.

Thái độ triết học này đối với các sự kiện được gói gọn trong một trong những châm ngôn quan trọng và nổi bật nhất của Sổ tay Khắc Kỷ: Không tìm kiếm các sự kiện xảy ra như bạn muốn mà mong muốn các sự kiện xảy ra như chúng và cuộc sống của bạn sẽ diễn ra suôn sẻ. (Encheiridion, 8) Đoạn văn này dường như ám chỉ đến cuộc sống thanh thản ‘trôi chảy’ mà Zeno ban đầu đã xác định là mục tiêu của Chủ nghĩa Khắc Kỷ, một ý thức về “sống thuận theo tự nhiên”.

Do đó, quy luật của ham muốn đặc biệt gắn liền với việc đạt được sự thanh thản, có nghĩa là vượt qua đau khổ về cảm xúc (apatheia). Đặc biệt, quy luật Khắc Kỷ này có vẻ liên quan mật thiết đến Chủ nghĩa Hoài Nghi, với sự nhấn mạnh của nó vào khả năng làm chủ bản thân.

Hadot giải thích đó là đức tính sống hài hòa với toàn bộ Thiên nhiên, thông qua sự chấp nhận của Khắc Kỷ. Marcus nói rằng quy luật có liên quan đến lời khuyên của Epictetus để tránh hoàn toàn ham muốn và không sợ hãi những điều không ‘tùy thuộc vào chúng ta’, hoặc trong tầm kiểm soát của chúng ta.

Do đó, nó dường như chắc chắn có liên quan đến khẩu hiệu nổi tiếng của Epictetus ‘chịu đựng và từ bỏ’. Ý của anh ấy là những người mới làm quen với Triết Lý Khắc Kỷ nên bắt đầu bằng cách tự rèn luyện mỗi ngày:

1. Để chịu đựng những gì họ sợ hãi một cách phi lý hoặc tìm thấy sự thù địch, với lòng can đảm và sự kiên trì.
2. Từ bỏ hoặc kiêng khem những gì họ khao khát một cách phi lý trí, thông qua sự quyết tâm và tự kỷ luật .

Đa số mọi người khao khát khoái cảm giác quan, sức khỏe, sự giàu có, danh tiếng và những thứ ‘không quan tâm’ khác, mà họ ngây thơ đánh giá là ‘tốt’ và cần thiết về bản chất cho hạnh phúc. Họ sợ hãi và tránh những mặt đối lập của nó: đau đớn và khó chịu về thể xác, bệnh tật, nghèo đói và bị chế giễu. Mong muốn giàu có và sợ hãi cái chết đôi khi được miêu tả như những niềm đam mê quan trọng nhất cần phải vượt qua.

Seneca diễn đạt điều này bằng một ngôn ngữ nổi bật khi ông nói lời hứa triết học rằng ánh sáng lấp lánh của vàng sẽ không làm chói mắt chúng ta hơn ánh sáng của một thanh gươm, và do đó chúng ta có thể ‘lấy hết sức can đảm chà đạp lên điều mà tất cả nhân loại đều khao khát và sợ hãi’ (Những Lá Thư, 48).

Như chúng ta đã thấy, những người theo chủ nghĩa Hoài Nghi (Khuyển Nho) Cynics đã áp dụng một lối sống rất khắc khổ, tự nguyện chấp nhận hoàn toàn nghèo đói và cực kỳ khó khăn về thể chất. Mặc dù, những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ cho rằng điều này thật đáng ngưỡng mộ, thậm chí có thể là một ‘con đường tắt của đức hạnh’, nhưng họ cảm thấy nó không cần thiết hoặc không phù hợp với hầu hết mọi người.

Họ cũng lo ngại rằng một số thực hành Cynics trở nên có vấn đề khi được thực hiện để trình diễn, và vì vậy Epictetus khuyên các sinh viên của mình che giấu một số khía cạnh trong quá trình đào tạo của họ, nếu có thể, với những người khác. Hơn nữa, từ quan điểm Khắc Kỷ, chúng ta không cần thực sự từ bỏ tất cả những thứ ‘thờ ơ’ hoàn toàn, miễn là chúng ta vẫn tách biệt về mặt cảm xúc với chúng.

Vì vậy, Epictetus không có ý khuyên rằng chúng ta nên tự hành hạ mình. Điều quan trọng hơn là nếu chúng ta muốn sống một cách khôn ngoan, chúng ta cần tăng cường khả năng tự chủ bằng cách rèn luyện bản thân, một cách hợp lý, để chịu đựng khó khăn và từ bỏ những thú vui không lành mạnh hoặc những thứ mà chúng ta đang quá gắn bó với nó.

Tuy nhiên, một số người theo trường phái Khắc Kỷ, chẳng hạn như Seneca, khuyên chúng ta nên định kỳ tập sống đơn giản nhất có thể và chịu đựng một lối sống khắc nghiệt hơn, ngủ trên thảm cắm trại, chỉ uống nước và chỉ ăn những thức ăn cơ bản nhất, để xây dựng sức bền và tự kiểm soát bản thân.

Ông khuyên học viên Khắc Kỷ của mình nên dành ba đến bốn ngày hoặc hơn một tháng để sống như thể bị bần cùng hóa, giảm bớt mọi thứ thành ‘một tấm nệm rơm thực sự và tấm chăn của người lính và bánh mì thô cứng’ (Những Lá Thư, 18). Tất nhiên, trong thế giới cổ đại, đã có nhiều người sống như vậy, và những người lính tham gia chiến dịch có lẽ đã phải chịu đựng những điều kiện như vậy.

Nếu điều đó vẫn nghe có vẻ tự trừng phạt, hãy cân nhắc rằng đối với trường phái Khắc Kỷ hiện đại, chỉ cần tham gia vào các bài tập thể dục, áp dụng chế độ ăn uống lành mạnh hoặc đi cắm trại trong một tuần và ngủ trong lều, có thể đem lại những cách phát triển sức bền khá ‘bình thường’ và ‘lành mạnh’ và kiêng khem.

Epictetus cũng nhấn mạnh rằng quy luật đầu tiên này là quan trọng nhất đối với những sinh viên mới của trường phái Khắc Kỷ bởi vì nó liên quan đến những đam mê, điều gây ra sự xáo trộn khi chúng ta nhận ra mình đã gặp phải bất hạnh bởi vì những ham muốn hoặc sự chán ghét mâu thuẫn với số phận của chúng ta.

Chúng ta không thể suy nghĩ rõ ràng khi bị kìm kẹp bởi những ham muốn hoặc cảm xúc bạo lực, vì vậy, tất nhiên, triết học thực tế phải bắt đầu bằng một loại liệu pháp điều trị những đam mê, để chuẩn bị nền tảng cho việc đào tạo về Đạo đức và sau đó là Logic. Do đó, học viên trong trường của Epictetus được khuyên nên gác lại hai môn học kia cho đến khi họ đạt được tiến bộ với quy luật về ham muốn.

Như đã đề cập trước đó, điều này lặp lại sự nghiệp triết học của Zeno, người bắt đầu như một người theo trường phái Hoài Nghi (Khuyển Nho), hầu như chỉ tập trung vào việc đạt được khả năng làm chủ bản thân. Việc chúng ta gặp rắc rối và cuộc sống không suôn sẻ, vì những ham muốn và cảm xúc khó chịu của chúng ta, là một dấu hiệu cảnh báo rằng chúng ta chưa hoàn toàn hiểu được học thuyết cơ bản của Đạo đức Khắc Kỷ: rằng đức hạnh là điều tốt duy nhất và là điều không phải ‘tùy thuộc vào chúng ta’ cuối cùng là thờ ơ.

Miễn là tôi có cảm giác rằng mọi thứ đang đi ngược lại với tôi, rằng tôi không đạt được những gì tôi mong muốn hoặc nhận được những thứ tôi không ưa, điều đó cho thấy rằng tôi đang bị nô lệ cho những đam mê của mình và vẫn chỉ là một người mới học.

Ngược lại, nhà hiền triết có sự tự do hoàn hảo bởi vì anh ta chỉ ham muốn những gì nằm trong tầm kiểm soát của mình và vì vậy anh ta không bao giờ bị cản trở và cuộc sống của anh ta diễn ra suôn sẻ.

Hadot gọi mục tiêu của quy luật ban đầu này là ‘tình yêu’, nghĩa là chấp nhận số phận của mình một cách yêu thương – một cụm từ mà ông mượn từ nhà triết học người Đức thế kỷ 19 Friedrich Nietzsche. Nietzsche đã viết câu châm ngôn nổi tiếng: ‘Từ trường học quân sự – điều gì không giết được tôi chỉ có thể khiến tôi mạnh mẽ hơn’, điều này nghe rất giống một mô tả phù hợp với mong muốn quy luật  Khắc Kỷ. Để sống hòa hợp với số phận của một người theo cách này là không còn xa lánh với Thiên nhiên nói chung và trở thành một ‘Công dân vũ trụ’ thực sự.

Do đó, ai đó tuân theo quy luật của dục vọng và chấp nhận vai trò mà cuộc sống đã giao cho anh ta là ‘không còn là một người lạ ở quê hương anh ta nữa’ mà là ‘một người xứng đáng với thế giới đã tạo ra anh ta’ (Suy niệm, 12,1). Cho dù chúng ta có nhận ra điều đó hay không, tất cả chúng ta đều đang sống cuộc sống dành cho mình, dù có muốn hay không. Zeno đã minh họa điều này bằng một phép ẩn dụ nổi bật: người khôn ngoan giống như con chó bị buộc vào xe, chạy bên cạnh và bắt nhịp nhịp nhàng với nó, trong khi kẻ ngu ngốc giống như con chó cố gắng chống lại sợi dây xích nhưng dù sao cũng thấy mình bị kéo theo xe. Seneca cũng nói rằng Zeus giống như một vị tướng và nhân loại là đội quân của ông ấy, chúng ta phải đi theo sự dẫn dắt của ông ấy dù muốn hay không, nhưng ‘đó là một người lính xấu đi theo người chỉ huy, vừa cằn nhằn và rên rỉ’ (Những Lá Thư, 108).

Một ẩn dụ khác được gán cho Chrysippus là cuộc sống con người giống như bàn chân của ai đó đi qua bùn, có lẽ là chân trần hoặc đi dép hở. Nếu bàn chân có ý thức và hiểu được chức năng của nó trong cuộc sống thì nó sẽ sẵn sàng chấp nhận số phận của mình, tự nguyện lao mình hết lần này đến lần khác về phía mặt đất lầy lội một cách êm ái và không do dự.

Cuối cùng, bài Thánh ca cho thần Zeus nổi tiếng được viết bởi Cleanthes đã nói rằng: ‘Người sẵn sàng bị số phận dẫn dắt, người bị lôi kéo bất đắc dĩ’. Epictetus khuyến khích các học trò của mình thường xuyên suy ngẫm những từ ngữ của lời cầu nguyện này. Tuy nhiên, sự chấp nhận mang tính triết học này không có nghĩa là từ bỏ một cách thụ động, và một người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ nhận thấy mình đang có một mối quan hệ lạm dụng sẽ không được mong đợi từ bỏ nó. Chúng ta sẽ tìm hiểu thêm về quy luật hành động của Khắc Kỷ sau này, nhưng tóm lại, theo chủ nghĩa Khắc Kỷ đương nhiên sẽ “thích” từ bỏ các tình huống lạm dụng hoặc không lành mạnh và thực hiện hành động thích hợp để bảo vệ bản thân vì tương lai của họ là không chắc chắn.

Tuy nhiên, một khi điều gì đó khó chịu thực sự xảy ra, thì sự khôn ngoan bao gồm việc chấp nhận thực tế của các sự kiện, mà không làm bản thân thất vọng khi ước gì quá khứ có thể khác đi. Như chúng ta sẽ thấy, “quy luật của ham muốn”, hay “liệu pháp của những đam mê”, có liên quan mật thiết đến Vật lý Khắc Kỷ.

Thoạt đầu, điều này có vẻ kỳ quặc, nhưng có rất nhiều ví dụ về các bài tập chiêm nghiệm trong tài liệu Khắc Kỷ, rõ ràng là dựa trên triết học tự nhiên và thần học, nhưng lại đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành ham muốn và sự ghét bỏ của chúng ta.

Thật vậy, quy luật về ham muốn có thể bao gồm một số bài tập tâm lý quan trọng, liên quan đến Vật lý Khắc Kỷ:

1. Tập trung sự chú ý vào ‘ở đây và bây giờ’ như là trọng tâm kiểm soát của chúng ta và do đó là chủ thể chính.
2. ‘Định nghĩa vật lý’ về các sự kiện bên ngoài và ‘phương pháp phân chia’ hoặc phân tích thành các phần tử.
3. Chấp nhận các sự kiện được xác định bởi sự cần thiết nhân quả hoặc số phận, hoặc cách khác chào đón chúng với niềm vui lý trí như là Ý muốn của Đức Chúa Trời.
4. ‘Cái nhìn từ trên cao’ và suy tưởng vũ trụ liên quan.
5. Quán chiếu về tính đồng nhất (‘giống nhau’) và tính vô thường của mọi sự vật bên ngoài.
6. Có lẽ cũng có thể chiêm nghiệm về ‘sự tái diễn vĩnh viễn’ của mọi sự vật, như được tìm thấy ở Nietzsche.

Chúng ta sẽ quay lại một số bài tập này sau, vì chúng có liên quan đến các bài tập vũ trụ học phức tạp hơn. Tuy nhiên, trong chương này, chúng ta sẽ tập trung vào các thực hành Khắc Kỷ chính là suy ngẫm về ‘ở đây và bây giờ’ và thực hành tình yêu bằng cách sẵn sàng chấp nhận số phận của một người như được xác định bởi sự cần thiết nhân quả.

Trường hợp điển hình: Vụ chìm tàu của Zeno

Zeno, người sáng lập chủ nghĩa Khắc Kỷ, là một thương gia người Phoenicia đến từ cảng Citium ở Síp. Khi anh ta ba mươi tuổi, vậy câu chuyện kể rằng, anh ta đang đi du lịch từ Phoenicia đến cảng Piraeus của Hy Lạp với khối hàng hóa có giá trị cao là thuốc nhuộm màu tím (porphura), được làm từ ốc biển murex, khi anh ta bị đắm tàu và mất tất cả của cải của mình. Anh chuyển đến Athens, nơi anh trở thành tín đồ của nhóm người theo chủ nghĩa Hoài Nghi (Cynic) nổi tiếng và dành hai mươi năm tiếp theo để nghiên cứu dưới sự hướng dẫn của một số triết gia hàng đầu trong thời kỳ đó. Vì vậy, thay vì coi sự mất mát của anh ấy là một thảm họa, chúng tôi được kể là anh ấy đã nói rằng ‘Đó là  một việc tốt, là thời vận, vì vậy đã thúc đẩy tôi đến với triết học’ và thậm chí còn nói đùa: ‘Tôi đã có một chuyến đi tốt lần này, bây giờ Tôi đã bị đắm tàu ‘ (Lives, 7.4-5).

Đối với những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ, trí tuệ đạo đức thuộc loại mà Socrates và Zeno tìm kiếm được là vô giá, và có giá trị hơn cả gia tài lớn nhất. Một số tác giả cổ đại phản bác câu chuyện này nhưng, dù nó có chính xác về mặt lịch sử hay không, thì điều quan trọng có lẽ là ví dụ mà nó cung cấp về một “tình yêu của sự khôn ngoan” tuyệt đối và thái độ thờ ơ triết học tương ứng với sự mất mát hoặc “bất hạnh” bên ngoài.

Những người Hoài Nghi sống giống như những người ăn xin, vì vậy có thể do đánh mất tài sản trên biển, Zeno thấy tự nhiên khi chấp nhận cuộc sống đơn giản của họ, không có bất kỳ tài sản nào ngoại trừ một cây gậy batoong, một chiếc áo choàng và một cái túi đựng thức ăn.

Như những người theo chủ nghĩa Hoài Nghi đã từng nói, nghèo đói có thể là một giáo viên dạy triết học tốt hơn sách vở hay bài giảng. Do đó, hình ảnh ẩn dụ về một con tàu trên vùng biển gặp khó khăn thường được sử dụng trong văn học Khắc Kỷ để tượng trưng cho thử thách đối mặt với nghịch cảnh trong cuộc sống. Ví dụ, ám chỉ đến một con tàu đắm có vẻ hư hỏng giống như con tàu mà Zeno phải hứng chịu, Epictetus nói với các học viên của mình rằng họ nên rèn luyện bản thân để phản ứng với những ấn tượng chẳng hạn như “Con tàu của bạn bị mất” bằng cách đơn giản nói rằng “Con tàu của bạn bị mất” trong câu theo cách của vấn đề thực tế mà không thêm bất kỳ phán xét nào hoặc phàn nàn rằng cuộc sống không công bằng. Ngay cả khi những ‘làn sóng’ tài sản ẩn dụ có thể cuốn trôi cơ thể và tất cả tài sản của chúng ta, chúng không bao giờ có thể vượt qua và đánh chìm quyền thống trị trong tâm trí của chúng ta, nơi ngự trị của trí tuệ và đức hạnh, trừ khi chúng ta cho phép chúng làm như vậy.

Ý tưởng chính: Tính tự do và thuyết xác định (tính tương thích)

Cicero nói rằng phái Khắc Kỷ không có nghĩa là mê tín từ xa bằng thuật ngữ “số phận” mà là một khái niệm trong triết học tự nhiên hoặc “Vật lý học”. ‘Số phận’ theo Khắc Kỷ về cơ bản là trình tự hoặc chuỗi nhân quả, tạo ra mọi thứ trong vũ trụ: ‘không có gì đã xảy ra mà sẽ không xảy ra, và tương tự như vậy sẽ không có gì xảy ra mà Tự nhiên không chứa đựng nguyên nhân hoạt động để làm cho điều đó xảy ra'(On Divination -Về Chiêm Đoán, 1.125–6).

Trên thực tế, giống như hầu hết các nhà triết học hiện đại, những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ là những ‘người tương thích’ về mặt kỹ thuật triết học. Họ tin rằng tất cả các sự kiện trong cuộc sống đều được xác định một cách cứng nhắc bởi một “chuỗi nguyên nhân”, quay trở lại thời điểm khởi đầu của vũ trụ, nhưng điều này hoàn toàn phù hợp với sự thật về tự do của con người. Điều này có vẻ khó hiểu đối với nhiều người, giả định phổ biến là thuyết tự do và thuyết định mệnh không tương thích với nhau nhưng có ý kiến cho rằng điều này dựa trên sự hiểu lầm. Khi chúng ta nói về một ai đó có ‘tự do’ trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta thường chỉ muốn nói rằng không có gì cản trở họ hành động theo mong muốn của chính họ.

Có thể cho rằng không có sự mâu thuẫn logic nào giữa quan niệm hàng ngày về “tự do” và niềm tin rằng tính cách và mong muốn của chúng ta được xác định bởi những nguyên nhân trước đó. Chỉ khi chúng ta đi xa hơn và cố gắng tuyên bố rằng chúng ta không chỉ được “tự do hành động” mà còn phải “không bị” các nguyên nhân trước đó thì chúng ta mới đưa ra khái niệm tự do siêu hình có vấn đề và được cho là không mạch lạc, điều mà phái Khắc Kỷ sẽ bác bỏ. Loại ‘tự do’ mà các nhà Khắc Kỷ quan tâm là loại đến từ quy luật thực tế, hoặc phát triển đủ sức bền và sự kiềm chế để vượt qua sự thống trị bởi những đam mê phi lý của chúng ta.

Hãy thử ngay: Sống trong ‘đây và bây giờ’

Sau này chúng ta sẽ xem xét các bài tập khác có tác dụng với ‘chánh niệm’ và chú ý đến ‘ở đây và bây giờ’ một cách sâu sắc hơn. Tuy nhiên, hiện tại, hãy bắt đầu thử nghiệm với sự chú ý nhiều hơn đến thời điểm hiện tại theo những cách sau:

✽ Trong suốt cả ngày, hãy tập đưa sự chú ý của bạn trở lại khoảnh khắc hiện tại, thay vì để nó đi lang thang trong những giấc mơ ban ngày, suy ngẫm về quá khứ hoặc lo lắng về tương lai.

✽ Nếu bạn phải suy nghĩ về điều gì khác, điều đó không sao, nhưng hãy cố gắng chú ý đến khoảnh khắc hiện tại, bằng cách để ý cách bạn đang sử dụng cơ thể và tâm trí của mình – hãy cố gắng lưu ý từng giây trôi qua.

✽ Nếu hữu ích, hãy tưởng tượng rằng bạn đang nhìn thấy thế giới lần đầu tiên hoặc đây là ngày cuối cùng trong cuộc đời của bạn và tập trung sự chú ý vào cách bạn thực sự suy nghĩ và hành động, từ thời điểm này đến thời điểm khác.

✽ Nhắc nhở bản thân rằng quá khứ và tương lai là “thờ ơ” đối với bạn, và điều tốt đẹp nhất, và hạnh phúc (eudaimoniac), chỉ có thể tồn tại trong bạn, ngay bây giờ, trong giây phút hiện tại.

Bắt đầu bằng cách cố gắng dành nhiều thời gian hơn trong ngày của bạn để nhận thức về ‘ở đây và bây giờ’, đặc biệt là suy nghĩ và hành động của riêng bạn. Đánh giá quá trình này, mặc dù. “Ưu và nhược điểm” của việc làm này là gì? Làm thế nào bạn có thể tận dụng nhiều lợi thế hơn và đối phó hoặc ngăn chặn bất kỳ nhược điểm nào đã nhận thấy?

Hãy nhớ điều này: ‘Lập luận lười biếng’

Phần lớn mọi người phản ứng với lý thuyết Khắc Kỷ về thuyết tất định – ý tưởng rằng hoàn toàn mọi thứ trong cuộc sống nhất thiết phải xảy ra như nó xảy ra – bằng cách nói ‘Vậy thì làm gì cũng được, nếu mọi thứ được xác định?’ ‘Lập luận lười biếng’ (các biểu tượng của argos) bởi vì nó vừa biện minh cho sự lười biếng, vừa liên quan đến việc lười suy nghĩ.

Các sự kiện không được xác định là sẽ xảy ra theo một cách cụ thể, bất kể bạn làm gì, mà là cùng với những gì bạn làm. Những suy nghĩ và hành động của chính bạn là cần thiết như một phần của toàn bộ ‘chuỗi nguyên nhân’ hình thành vũ trụ. Tuy nhiên, kết quả của các sự kiện vẫn thường phụ thuộc vào hành động của bạn. Mọi thứ chỉ là ‘định mệnh’ do hậu quả của những nguyên nhân xảy ra trước chúng, theo cách mà một trận đấu sẽ bắt đầu bùng nổ khi bạn tấn công nó, nếu không có gì ngăn cản điều đó xảy ra.

Triết lý Khắc Kỷ có ý rằng số phận tác động ‘xuyên qua’ chúng ta, vì vậy ngay cả khi có những điều trong cuộc sống dường như đòi hỏi chúng ta phải nỗ lực rất nhiều để đạt được, thì việc chúng ta có nỗ lực hay không cũng tùy thuộc vào kết quả. Bạn đang đọc những từ này, theo Khắc Kỷ, bởi vì tính tất yếu nhân quả đã đưa bạn đến điểm cụ thể này.

Điều gì xảy ra tiếp theo sẽ phụ thuộc một phần vào việc bạn chọn làm gì tiếp theo bởi vì bạn là một chiếc răng cưa nhỏ bé nhưng thiết yếu trong bộ máy rộng lớn của vũ trụ. Tuy nhiên, bản thân những lựa chọn của bạn là hậu quả của một chuỗi nhân quả khổng lồ, diễn ra trong vô số hàng tỷ năm trước khi bạn thậm chí được sinh ra, vào thời kỳ đầu của vũ trụ.

Suy ngẫm về ‘ở đây và bây giờ’

Trong bài phân tích mang tính học thuật của mình về Những suy niệm, Hadot đề cập đến một cảnh trong bộ phim The Dead Poets Society (1989), nơi nhân vật của Robin Williams, một giáo viên dạy văn học Anh, bắt học viên của mình quan sát kỹ một bức ảnh cũ cho thấy một nhóm người cũ của trường. học viên, đã chết từ lâu (Hadot, 1998, trang 171). Ông yêu cầu một người trong số họ đọc to bài thơ ‘Gửi các trinh nữ, để tạo nên nhiều thời gian’ (1648) của Robert Herrick, được lấy cảm hứng từ các chủ đề triết học về sự tạm thời và sự chết trong thơ ca La Mã cổ đại: Gather ye rosebuds while ye may, Old Time is still a-flying; Và cũng chính bông hoa này đã mỉm cười hôm nay, Ngày mai sẽ tàn. Ông so sánh điều này với câu nói Carpe diem (‘Nắm bắt ngày hôm nay!’), Một câu nói của Horace, một nhà thơ La Mã, người đã dựa trên cả Chủ nghĩa Khắc Kỷ và Chủ nghĩa Sử thi.

Việc chiêm nghiệm về những thế hệ đã qua đời và tính tạm thời với cuộc sống của một người là một chiến lược tâm lý thường được các nhà triết học và nhà thơ thời Hy Lạp áp dụng để khuyến khích chúng ta quý trọng khoảnh khắc hiện tại hoặc “ở đây và bây giờ”.

Marcus Aurelius, chẳng hạn, tự nói với bản thân để hình dung về triều đình của Augustus, hoàng đế La Mã đầu tiên, với tất cả các tướng lĩnh và cố vấn của mình, và suy nghĩ xem họ đã chết và ra đi như nhau trong bao lâu. Việc nhấn mạnh vào ‘ở đây và bây giờ’ là một bài tập tâm lý quan trọng trong chủ nghĩa Khắc Kỷ, đặc biệt là trong Suy niệm của Marcus. Nó liên quan đến cả ba quy tắc Khắc Kỷ vì chỉ những phán xét, ham muốn và hành động hiện tại của chúng ta mới thực sự ‘tùy thuộc vào chúng ta’ tại bất kỳ thời điểm nào. Mọi thứ khác ngoài hoạt động của chính nó đều được xem với tư tưởng thờ ơ. Tuy nhiên, tất cả mọi thứ là hoạt động của riêng nó, đều nằm trong khả năng của nó.

Hơn nữa, ngay cả trong số các hoạt động sau này, hệ tư tưởng chỉ quan tâm đến hiện tại; vì ngay cả các hoạt động trong quá khứ hoặc tương lai của nó bây giờ cũng không quan tâm đến nó. (Suy ngẫm, 6.32) Tuy nhiên, khái niệm ‘ở đây và bây giờ’ dường như được liên kết đặc biệt với Vật lý Khắc Kỷ và mối quan hệ của chúng ta với Tự nhiên. Hai lợi ích rõ ràng theo sau từ sự tập trung của Chủ nghĩa Khắc Kỷ vào thời điểm hiện tại:

1. Khó khăn trở nên dễ chịu hơn, được giảm bớt thành những khoảnh khắc thoáng qua, khiến chúng ta dễ dàng chấp nhận số phận hơn.
2. Chánh niệm nhiều hơn sẽ mang lại phẩm chất (tốt lành hoặc xấu xa) cho các hành động hiện tại của chúng ta.

Marcus mô tả rõ ràng phương pháp đầu tiên này, nói rằng: ‘hãy nhắc nhở bản thân rằng không phải tương lai cũng không phải quá khứ đè nặng lên bạn, mà luôn là hiện tại và hiện tại này sẽ có vẻ nhỏ hơn đối với bạn nếu bạn khoanh vùng nó bằng cách xác định và cô lập nó’ ( Suy niệm, 8.36). Điều đó hơi giống như việc bạn nói: ‘Tôi chỉ cần vượt qua điều này từng thời điểm một.’ Bằng cách tập trung vào những gì hiện tại với chúng ta hơn là lo lắng về tương lai, chúng ta có thể thực hiện từng bước một và vượt qua những trở ngại mà nếu không thì có vẻ choáng ngợp.

Theo cách này, chiến lược Khắc Kỷ nhìn thấy thời điểm hiện tại một cách cô lập, dường như có liên quan chặt chẽ đến một kỹ thuật khác, mà Hadot gọi là ‘Định nghĩa vật lý’. Điều này liên quan đến việc nuôi dưỡng sự bình tĩnh của một nhà triết học hoặc nhà khoa học tự nhiên. Chúng ta phải thực hành mô tả một đối tượng hoặc sự kiện thuần túy về các phẩm chất khách quan của nó, loại bỏ bất kỳ biện pháp tu từ cảm xúc hoặc phán xét nào, để đi đến một ‘sự trình bày khách quan’ (phantasia katalêptikê). (Chúng ta thảo luận điều này ở nơi khác liên quan đến ‘quy luật phán xét’.)

Tuy nhiên, đặc biệt là trong các tác phẩm của Marcus Aurelius, điều này cũng có thể liên quan đến một loại phương pháp phân chia, mà tôi gọi là “Khấu hao theo phân tích”. Sự kiện được chia nhỏ và bình tĩnh mổ xẻ thành các thành phần hoặc khía cạnh riêng lẻ của nó. Đây là một khía cạnh quan trọng khác trong đó Vật lý Khắc Kỷ đã phát triển thành một loại liệu pháp tâm lý.

Ví dụ, Marcus lưu ý rằng nếu chúng ta phân tích một điệu nhảy quyến rũ hoặc một bản nhạc thành các thành phần riêng lẻ của nó, theo tinh thần phân tích khách quan này, nó sẽ mất đi sức mạnh để quyến rũ tâm trí chúng ta. Tương tự như vậy, khi chúng ta thấy mình bị choáng ngợp bởi lo lắng hoặc suy ngẫm, chúng ta nên đối mặt với từng khía cạnh riêng lẻ của các sự kiện, nhìn nhận chúng một cách khách quan hơn. Điều này giống với thái độ của một nhà triết học tự nhiên cổ đại hoặc sự tách rời hợp lý và tính khách quan được các nhà khoa học hiện đại đánh giá cao.

Thật vậy, chúng ta nên bắt đầu ngay lập tức cho các phần của bất kỳ quá trình nào, ngoại trừ đức hạnh và các vật chất khác, và chia chúng ra cho đến khi chúng ta có thể xem thường mọi thứ một cách tách rời. Lợi ích thứ hai của việc thu hút sự chú ý của một người trong thời điểm hiện tại là nó tăng cường trải nghiệm nhận thức về bản thân. Nếu không, chúng ta có xu hướng bị cuốn theo những suy nghĩ về quá khứ hoặc tương lai, và mất liên lạc với khoảnh khắc hiện tại.

Seneca mô tả điều này trong một đoạn văn đặc biệt, trong đó ông quan sát sâu sắc rằng hầu hết những đau khổ của con người liên quan đến việc suy ngẫm về quá khứ hoặc lo lắng về tương lai, và không ai hạn chế mối quan tâm của mình vào thời điểm hiện tại. Những con thú hoang dã chạy trốn khỏi nguy hiểm khi nhìn thấy chúng. Một khi chúng đã trốn thoát, chúng không còn lo lắng. Nhưng chúng ta bị dày vò bởi cả tương lai và quá khứ. (Những Lá Thư, 5) Đối với nhà Khắc Kỷ, điều tốt đẹp chỉ có thể tồn tại ở ‘ở đây và bây giờ’ bởi vì đó là nơi bắt nguồn các hành động tự nguyện của chúng ta.

Tuy nhiên, mọi thứ trong cuộc sống đều âm mưu làm cho suy nghĩ của chúng ta đi lang thang khỏi nguồn gốc của chính chúng. Điều này xảy ra càng nhiều thì chúng ta càng trở nên ít chú tâm hơn và vô tâm hơn. Đa số mọi người cố gắng tìm kiếm Hạnh phúc một cách vòng vo, bằng những thứ bên ngoài mà họ hy vọng sẽ có được trong tương lai.

Ngược lại, những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ cố gắng tập trung sự chú ý vào việc trở nên tốt ngay bây giờ, trong thời điểm hiện tại, bởi vì đó là con đường trực tiếp và duy nhất dẫn đến hạnh phúc (eudaimonia).

Bằng cách tập trung sự chú ý của chúng ta vào hiện tại và ở đây, không bị phân biệt bởi quá khứ hay tương lai, chúng ta có thể đương đầu đúng đắn với thử thách chấp nhận những điều ‘thờ ơ’ một cách bình tĩnh, đồng thời trau dồi sự khôn ngoan và công bằng trong hành động của mình. Do đó, liệu pháp Khắc Kỷ về những đam mê đòi hỏi sự chú ý liên tục và mạnh mẽ vào trải nghiệm từng khoảnh khắc của chúng ta.

Ý tưởng chính: ‘Ở đây và bây giờ’

Chủ nghĩa Khắc Kỷ cổ đại rõ ràng là một triết học ở đây và bây giờ, mặc dù ngày nay nhiều người liên kết khái niệm này với các triết học Phương Đông, đặc biệt là Phật giáo. (Cụm từ tiếng Anh ‘here and now’ thực sự bắt nguồn từ một kiểu nói tiếng Latinh: hic et nunc.) Sống tập trung vào thời điểm hiện tại là một thực hành được nhấn mạnh xuyên suốt các bài Suy Ngẫm của Marcus Aurelius.

Đối với nhà Khắc Kỷ, quá khứ và tương lai là ‘không quan tâm’ bởi vì chúng không nằm trong tầm kiểm soát của chúng ta, ‘thiện’ và ‘ác’ chỉ có thể thực sự tồn tại trong thời điểm hiện tại. Con người chúng ta vượt trội hơn các loài động vật khác về khả năng, thông qua ngôn ngữ và lý trí, để nhớ lại quá khứ hoặc lập kế hoạch cho tương lai. Tuy nhiên, làm như vậy dẫn đến việc chúng ta bỏ qua chỗ dựa của ý chí của chúng ta trong giây phút hiện tại, nơi đức hạnh có thể bắt nguồn.

Do đó, những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ rèn luyện bản thân để tập trung sự chú ý vào thời điểm hiện tại, thường bằng cách nhắc nhở bản thân rằng họ có thể chết vào ngày hôm sau và do đó nên ‘nắm bắt ngày hôm nay’, tìm cách phát triển và đạt được Hạnh phúc trong ‘ở đây và bây giờ’. Nói cách khác, điều quan trọng nhất trong vũ trụ nằm trong bạn, ngay tại đây trong thời điểm hiện tại.

Hãy thử: Chia và chinh phục

Hãy thử sử dụng bài tập này với một số tình huống khác nhau để xem liệu bạn có thể thay đổi phản ứng cảm xúc của mình bằng cách phân tích mọi thứ thành các bộ phận cấu thành của chúng, chia nhỏ trải nghiệm của bạn và xem nó theo cách riêng biệt hơn.

1. Nhắm mắt lại và dành vài phút để hình dung một tình huống gần đây mà bạn cảm thấy ham muốn hoặc cảm xúc mạnh mẽ mà bạn đánh giá là sẽ hợp lý và lành mạnh để thay đổi.
2. Dành thời gian để mô tả các sự kiện cho chính bạn bằng lời nói, không có bất kỳ phán xét, suy luận hoặc ngôn ngữ cảm xúc; thay vào đó, hãy tưởng tượng bạn giống như một nhà khoa học đang ghi chép những gì bạn có thể quan sát được về tình hình, từ một quan điểm tách biệt và công bằng.
3. Chia tình huống thành các phần cấu thành của nó và cố gắng suy nghĩ về chúng từng phần một, tách biệt với nhau, chia nhỏ mọi thứ thành các yếu tố riêng lẻ của chúng; ví dụ như mùi của một số thực phẩm, các thành phần khác nhau trên đĩa, màu sắc, v.v.
4. Hãy xem xét lần lượt từng yếu tố này, ngoại trừ những yếu tố khác, và tự hỏi bản thân khi trả lời từng yếu tố: “Điều này có thực sự biện minh cho những cảm giác đó không?”
5. Tập trung vào việc chấp nhận từng yếu tố là ‘không quan tâm’, hoàn toàn không liên quan đến hạnh phúc (eudaimoniac). Nếu các thành phần riêng lẻ của một tình huống diễn ra tại một thời điểm, chúng được thực hiện cùng nhau?

Tiếp tục thực hành Khấu hao bằng Phân tích theo cách này, chia nhỏ mọi thứ ra nếu cần thiết, cho đến khi việc đó trở nên quen thuộc hơn.

Khái niệm của triết lý Khắc Kỷ về tự do

Đó là một ‘nghịch lý’ nổi tiếng của Khắc Kỷ mà nhà hiền triết được cho là hoàn toàn tự do, ngay cả khi bị một bạo chúa quyền lực cầm tù hoặc lưu đày. Điều này thường được thử thách vì các triết gia cổ đại thường xuyên bị bỏ tù, lưu đày hoặc thậm chí bị xử tử! Sự tự do của người khôn ngoan thực sự bao gồm việc tuân theo bản chất lý trí của chính mình, bằng cách làm những gì trong tầm kiểm soát của mình phù hợp với sự khôn ngoan và đức hạnh.

Tâm trí anh như một ngọn lửa rực cháy, có thể tiêu hao bất cứ thứ gì được đúc vào đó. Mọi trở ngại đối với hành động của anh ta chỉ trở thành cơ hội để anh ta thể hiện sự cao cả và những đức tính khác. Anh ta chỉ muốn sống một cách khôn ngoan, thích ứng với các sự kiện một cách hài hòa với lý trí, và không có gì có thể ngăn cản anh ta làm điều này. Những gì cản đường trở thành con đường. Chỉ là một cơ hội nữa để rèn luyện đức tính, đó là tất cả những gì anh ấy thực sự muốn làm trong đời.

Theo phái Khắc Kỷ, do đó, một người đàn ông được tự do nếu những ham muốn của anh ta không bị cản trở. Tuy nhiên, nếu chúng ta chỉ ham muốn những gì trong tầm kiểm soát của mình, thì chúng ta không bao giờ có thể thất vọng và tự do của chúng ta được đảm bảo trong bất kể hoàn cảnh nào.

Ngược lại, nếu chúng ta ham muốn những thứ có khả năng nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta, thì chúng ta sẽ trở thành nô lệ cho tài sản và đam mê của mình. Có lẽ tệ hơn, nếu ai đó kiểm soát những gì chúng ta mong muốn, thì chúng ta thực sự trở thành nô lệ cho người đó. Những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ thích thảo luận về những ví dụ về những nhà thông thái bất chấp bạo chúa.

Phần lớn mọi người có thể bị kiểm soát bởi những tên bạo chúa, những kẻ có thể đe dọa tính mạng của họ hoặc chiếm đoạt tài sản của họ, những thứ mà họ mong muốn được giữ lại. Tuy nhiên, Hiền nhân hoàn hảo xem những điều này là ‘không quan tâm’, và vì vậy bạo chúa có thể nhúng tay vào bất cứ thứ gì mà Hiền nhân mong muốn, cũng như không để anh ta tiếp xúc với bất cứ điều gì anh ta sợ hãi.

Yêu thương số phận của bạn và vui vẻ chấp nhận

Epictetus thực sự mô tả một quá trình ba giai đoạn cho các học viên của mình, liên quan đến kỷ luật của dục vọng. Ông bắt đầu bằng cách nhấn mạnh sự cần thiết của những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ để rèn luyện bản thân một cách nghiêm khắc để tuân thủ các nguyên tắc của họ, luôn sẵn sàng các cụm từ nhất định cả ngày lẫn đêm.

Những điều này nên được viết ra, đọc lại, phân tích và thảo luận cho đến khi chúng được ghi nhớ và hiểu. Sau đó, chúng ta nên diễn tập tất cả những thảm họa có thể xảy đến với chúng ta trong cuộc sống, những điều mà đa số mọi người sợ hãi và chuẩn bị trước cho chúng. Sau đó, nếu một trong những điều đó xảy ra được gọi là ‘không mong muốn’, ngay lập tức ý nghĩ rằng nó không nằm ngoài dự kiến sẽ là điều đầu tiên giúp bạn giảm bớt gánh nặng.

Đối với mọi trường hợp, thật là hữu ích khi có thể nói, ‘Tôi biết đứa con mà tôi đã sinh ra là một người phàm trần.’ Tôi biết rằng tôi là người phàm ‘,’ Tôi biết rằng tôi rất dễ bị lưu đày ‘,’ Tôi biết rằng tôi có thể bị tống vào tù. ‘(Discourses, 3.24) chương về ‘tính trước nghịch cảnh’ nhưng bây giờ chúng ta hãy xem xét những gì Epictetus nói với học viên của mình rằng họ nên làm gì khi sự kiện dự đoán thực sự xảy ra.

Có ba bước anh ấy đề xuất:

1. Nói với bản thân rằng bạn đã lường trước rằng điều không may cụ thể này có thể xảy ra với bạn, ví dụ: “Tôi biết rằng con trai tôi là người phàm.”
2. Nhắc nhở bản thân rằng những gì không tùy thuộc vào bạn, do đó, hãy “thờ ơ” đối với eudaimoniac, ví dụ: “Điều này là bên ngoài, do đó nó không thực sự gây hại cho tôi.”
3. Epictetus nói rằng bước thứ ba là bước ‘quyết định nhất’: Hãy nói với bản thân rằng do đó nó được gửi đến cho bạn như là định mệnh của Thiên nhiên hoặc Ý chí của Chúa và được xác định bởi chuỗi các nguyên nhân tạo nên tổng thể, ví dụ: ‘Nếu đây là ý chí của tự nhiên thì cứ như vậy. ‘

Những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ chắc chắn nhấn mạnh mục tiêu của việc nuôi dưỡng sự ‘thờ ơ với những điều không quan tâm’, tuy nhiên họ cũng nói về việc chào đón tất cả các sự kiện bên ngoài bằng lòng mộ đạo hoặc thậm chí là niềm vui – điều này có vẻ như là một mâu thuẫn khó hiểu. Hadot giải thích điều này như sau: Vì một sự kiện [bên ngoài] như vậy không phụ thuộc vào tôi, nên bản thân nó là thờ ơ, và do đó chúng ta có thể mong đợi người Khắc Kỷ chào đón nó bằng sự thờ ơ.

Tuy nhiên, thờ ơ không có nghĩa là lạnh lùng. Ngược lại: vì một sự kiện như vậy là biểu hiện của tình yêu mà toàn thể dành cho chính nó, và vì nó hữu ích cho toàn thể và theo ý muốn, nên chúng ta cũng phải muốn và yêu nó. Bằng cách này, ý chí của tôi sẽ tự đồng nhất với ý chí thiêng liêng đã muốn sự kiện này xảy ra. Thờ ơ với những thứ thờ ơ – nghĩa là đối với những thứ không phụ thuộc vào mình – thực ra có nghĩa là không tạo ra sự khác biệt giữa chúng: nghĩa là yêu chúng như nhau, giống như tự nhiên hay toàn thể tạo ra chúng bằng tình yêu bình đẳng. (Hadot, 1998, trang 142)

Marcus nói về nhu cầu ‘tìm sự hài lòng’ trong những sự kiện bên ngoài xảy đến với chúng ta, rằng chúng ta nên ‘chào đón họ một cách vui vẻ’, ‘chấp nhận họ một cách vui vẻ’, ‘yêu thương’ họ và ‘liệu’ chúng có xảy ra như do số phận của chúng ta định đoạt hay không.

Chúng ta có thể so sánh điều này với khái niệm tình yêu của Nietzsche, nghĩa là “tình yêu của số phận”. Công thức của tôi cho những gì vĩ đại trong nhân loại là tình yêu không có gì đáng lo ngại: không ước mong điều gì khác ngoài điều đó; cho dù phía sau, phía trước, hoặc cho tất cả vĩnh cửu. Không chỉ để đối mặt với những điều không thể tránh khỏi – ít hơn nhiều để che giấu nó với bản thân, vì tất cả chủ nghĩa duy tâm đang tự dối mình khi đối mặt với điều cần thiết – mà còn để yêu nó. (Nietzsche, Ecce Homo, 10) Nietzsche cho biết thái độ của tình yêu này có liên quan mật thiết đến một thực hành khác tương tự như Vật lý Khắc Kỷ, sự chiêm nghiệm về tất cả hoặc ‘cái nhìn từ trên cao’: Mọi thứ cần thiết, khi được nhìn từ trên cao và từ viễn cảnh của toàn bộ nền kinh tế rộng lớn, tự nó cũng hữu ích như nhau. Chúng ta không chỉ phải chấp nhận nó, mà còn phải yêu nó. […] Amor fati: đó là bản chất sâu thẳm nhất của tôi. (Nietzsche contra Wagner, Phần kết)

Ở một nơi khác, ông nói rằng bằng cách khiến bản thân hoàn toàn hài lòng với bất cứ điều gì, dù chỉ một khoảnh khắc, do đó chúng ta nói ‘Có’ với toàn bộ sự tồn tại và với bản thân, chúng ta chấp nhận và khẳng định toàn bộ sự vĩnh cửu trong một hành động duy nhất. Điều này có lẽ giống với một nhận xét khó hiểu của Chrysippus: “Nếu một người có trí tuệ trong chốc lát, người đó sẽ hạnh phúc không kém người sở hữu nó mãi mãi” (trong Plutarch, On Common Conceptions, 8.1062a).

Nietzsche’s amor fati

Pierre Hadot mượn thuật ngữ tiếng Latinh amor fati, có nghĩa là tình yêu của số phận của một người, từ nhà triết học người Đức thế kỷ 19 Friedrich Nietzsche. Nietzsche là một giáo sư ngữ văn cổ điển, nghiên cứu về ngôn ngữ, và có lẽ ông đã tự đặt ra cách diễn đạt này. M

ặc dù, những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ dường như không sử dụng cụm từ này, Hadot cảm thấy nó thể hiện rất rõ thái độ triết học của họ đối với cuộc sống. Tất nhiên, triết học của Nietzsche không giống với chủ nghĩa Khắc Kỷ, mặc dù chúng tôi sẽ đề cập đến một số điểm tương đồng khác trong quá trình thực hiện.

Khái niệm tình yêu (amor fati) bao hàm thái độ chấp nhận của Khắc Kỷ cơ bản đối với quy luật của dục vọng. Hiền nhân có ý thức tự nhiên về sự ‘sùng đạo’ hoặc tôn kính đối với toàn thể vũ trụ và mặc dù anh ta làm những gì anh ta đánh giá là phù hợp trong bất kỳ tình huống nhất định nào, đôi khi đòi hỏi sự can đảm hoặc kỷ luật tự giác cao, anh ta vẫn chấp nhận kết quả với sự bình tĩnh hoàn toàn.

Có vẻ vô lý khi nói rằng nhà hiền triết sẽ vui vẻ chấp nhận ngay cả cái chết của đứa con mình. Tuy nhiên, có lẽ sẽ chính xác hơn khi nói rằng anh ấy trải qua một kiểu vui vẻ chấp nhận cuộc sống nói chung, ngay cả khi nó bao gồm những sự kiện riêng lẻ mà đa số mọi người sẽ đánh giá là ‘tồi tệ’ hoặc thậm chí là ‘thảm họa’.

Bài tập chấp nhận Khắc Kỷ

Hãy dành một vài phút để cố gắng thực hành sự chấp nhận triệt để bằng cách sẵn sàng để mọi thứ diễn ra như thực tế, thay vì như bạn có thể mong muốn. Có thể hợp lý và lành mạnh để thích mọi thứ theo một cách nhất định trong tương lai, nếu số phận cho phép.

Tuy nhiên, bạn không thể thay đổi quá khứ xa xôi hoặc thậm chí những gì vừa xảy ra. Bạn chỉ có thể cố gắng ảnh hưởng đến tương lai, ở một mức độ không chắc chắn, bằng cách thay đổi suy nghĩ và hành động hiện tại của bạn. Vì vậy, hãy tập trung vào việc chấp nhận rằng quá khứ không thể thay đổi được nữa và tương lai có thể không như bạn mong muốn.

Hãy thử các thử nghiệm tư duy sau:

1. Hãy tưởng tượng rằng vũ trụ đã được thiết kế để mang đến cho bạn những thách thức, thỉnh thoảng, có lẽ như thể chúng là một hình thức trị liệu do thần Zeus chỉ định, để bạn có thể tiến tới Hạnh phúc bằng cách chấp nhận chúng và đáp ứng một cách thích hợp, phù hợp với đức hạnh .
2. Tương tự như vậy, hãy tưởng tượng rằng bạn đã vô thức lựa chọn và tạo ra số phận của chính mình, về tổng thể, để giúp bản thân học hỏi và phát triển với tư cách là một cá nhân.
3. Hãy chiêm nghiệm ý tưởng rằng các sự kiện và phản ứng của bạn đối với chúng, không thể xảy ra theo cách khác, nhưng được xác định một cách nghiêm ngặt bởi các quy luật tự nhiên là chính xác như chúng vốn có; như những người theo chủ nghĩa Khắc Kỷ đã nói, chúng tôi không thương hại việc trẻ sơ sinh không biết nói bởi vì chúng tôi coi đó là điều tự nhiên, và tương tự như vậy, không có gì phải buồn phiền về sự bất hạnh, do số phận bắt buộc, hơn là chán nản vì bạn không có đôi cánh như một con chim.
4. Tự nhủ với bản thân rằng cuối cùng không có gì trong cuộc sống quan trọng, ngoại trừ phản ứng tự nguyện hiện tại của bạn đối với các sự kiện mà theo định nghĩa, bạn có thể chọn bất cứ lúc nào; chấp nhận mọi thứ khác, mọi thứ vật chất hay bên ngoài, như là ‘lãnh đạm’, hoàn toàn tầm thường, so với khả năng của bạn để vượt lên trên chúng một cách ‘cao cả’, bắt đầu từ chính thái độ chấp nhận này.

Cố gắng tìm những cách khác mà bạn có thể giúp bản thân rèn luyện thái độ chấp nhận triết học và thực hành điều này thường xuyên trong ngày.

Hãy nhớ: Chấp nhận không phải là cam chịu

Đa số mọi người nhầm lẫn giữa chấp nhận và cam chịu. Tuy nhiên, những người theo trường phái Khắc Kỷ cổ đại hoàn toàn không phải là “thảm chùi chân”. Hình mẫu thần thoại của họ là Hercules, người đã tạo lập 12 kỳ công với lòng dũng cảm và sự bền bỉ huyền thoại. Người theo dõi Zeno, Vua Antigonus của Macedonia là một trong những nhà lãnh đạo quân sự quyền lực nhất trong thời kỳ đó và học trò yêu thích của Zeno, Persaeus, đã hy sinh mạng sống của mình để bảo vệ quyền thống trị của ông.

Cato đã trở thành một anh hùng La Mã, đặc biệt là đối với cuối thời Khắc Kỷ, sau khi anh hành quân những tàn tích tan nát của quân đội Cộng hòa qua các sa mạc ở châu Phi để đứng vững cuối cùng tại Utica chống lại quân đoàn đang tiến lên của bạo chúa Julius Caesar. Hoàng đế Marcus Aurelius được cho là nhà lãnh đạo quân sự và chính trị quyền lực nhất trong cuộc đời của ông và đã nhiều lần lãnh đạo quân đội của ông vào trận chiến để bảo vệ thành Rome trước các cuộc xâm lăng của mọi người. Văn học Khắc Kỷ chứa đựng nhiều tài liệu tham khảo về những người hành động anh hùng khác. Trên thực tế, chủ nghĩa Khắc Kỷ cam kết thực hiện “hành động thích hợp” trên thế giới, như chúng ta sẽ thấy khi thảo luận về “quy luật hành động”.

Những điểm chính:

✽ Quy luật về ham muốn và chán ghét đặc biệt liên quan đến liệu pháp Khắc Kỷ đối với những đam mê, và việc chấp nhận những thứ nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta như là số phận của chúng ta và một phần của tự nhiên nói chung.

✽ Việc chiêm nghiệm ‘ở đây và bây giờ’ là một phần không thể thiếu trong thực hành Khắc Kỷ, đặc biệt là liên quan đến quy luật về dục vọng.

✽ Tình cảm, hoặc sẵn sàng và thậm chí vui vẻ chấp nhận số phận của mình cũng là một yếu tố cơ bản trong thực hành Khắc Kỷ.

Nguồn:The discipline of desire (Stoic acceptance)-Chap4, Stoicism and the Art of Happiness: Practical Wisdom for Everyday Life (Teach Yourself), Donald Robertson